Svētais karš Islāmā

Jihad, vai svētā kara Islāmā, lielākajai daļai cilvēku ir skaidrs saistību ar bruņotu cīņu. Bet patiesībā, šis jēdziens ir daudz plašāka nozīme. Džihāds - ir ne tikai karš par savu ticību islāmu, tas ir, pirmkārt, cīnās ar sevi, ar saviem netikumiem un ļaunumu sabiedrības, piemēram, sociālo netaisnību, neuzticību un agresiju. Pašā vārds Jihad arābu nozīmē "centība" - jēdziens, kas attiecas uz jebkuru pūles dzīvē, ti, pārvarēt. Tikai gadījumā, ja apdraudēta ticības šiem centieniem jābūt vērstiem uz militārām darbībām. Tas ir tālu no visplašākais definīcija, kas ir svēts karš Islāms, un tiek uzskatīts par galveno pie ne-musulmaņiem.

Daži islāma teorētiķi sadalīja pasauli divās daļās - Dar al-Islam (ti, platība, kur islāma izplatību un valdīja musulmaņi) un Dar al-Harb (platība kara, kur pagāni dzīvo). Saskaņā ar šo teoriju, pirmā daļa, vienmēr ir jābūt karš ar otro daļu, kā arī karavīri islāmu nevajadzētu būt pamiera vairāk nekā 10 gadus pēc kārtas.

Tiek uzskatīts, ka laikā, kad Islāms pirmoreiz ieradās un ieguva piekritējus un teritorijas, svētais karš bija galvenokārt cīņa par izveidi un izplatīšanos jaunu reliģiju, bet arī piedalīties džihādu musulmaņiem bija tiešs ceļš uz debesīm. Tomēr mums nevajadzētu aizmirst, ka sākotnēji pravietis Muhameds aicināja savus atbalstītājus nevar piespiest neticīgos konvertēt uz savu reliģiju. Viņš runāja par spēku pārliecināšanas. Tas bija tikai pēc tam, kad agri musulmaņi sāka uzbrukumu, svētais karš tika sodīts kā līdzekli aizstāvībai, un pēc tam - kā līdzekli uzbrukums.

Tādējādi laika posmā no islāma svētā kara islāmā valkāja samērā mierīgu vērtību - self-uzlabošanu, cīnoties ar saviem netikumiem un pestīšanu viņa dvēseli. Un tikai Medina periodā svētais karš kļūst karš šī vārda vispatiesākajā nozīmē vārdu, bet arī iet uz kategoriju pienākumu īstu musulmani. dzīvi pravieša Muhameds laikā svētais karš algoti pret arābu pagāniem, un tie, kas atkāpās no islāmu. Tas bija tikai pēc viņa nāves, tā ir kļuvusi par karu pret kaimiņu valstīm.

Neatkarīgi no tā, kas ir domāts ar svēto karu laikā, kad šī koncepcija ir tikko parādījās, un tagad, un uz ilgu laiku pastāvēšanas islāmu, daudzi musulmaņu teorētiķi ir izmantots džihādu kā nopietnu psiholoģisku spiedienu uz musulmaņu ticīgo. Lai panāktu tos džihādu un, attiecīgi, izplatīšanos islāmu, viņi minēts kā arguments, lai tām Qur'anic vārsmas, kas saka, ka džihāds ir nepieciešams, lai iet uz debesīm. Un nav taisnīgs dzīve nepalīdzēs musulmanim sasniegt paradīze, ja viņš izvairās svēto karu.

Tomēr, ņemot vērā svara iemesli vienotu teoriju par svēto karu musulmaņiem neeksistē. Karš ir pret ienaidniekiem no ticības, pret apostates un tiem, kas ielaužas islāma valstīm, kā arī cita veida džihādu. Katrā musulmaņu valstī un gandrīz katru teorētiķis islāmu ir savs interpretāciju svēto karu. Faktiski, Jihad bieži veic un izpilda politisks, nevis reliģiska nozīme.

Rezumējot, ir vairāki veidi svēto karu. Pirmkārt, tas ir karš ar saviem trūkumiem un netikumiem (džihādam no sirds); turpmāk - džihāds valoda, kuras būtība novēlējums labas un aizliegumu ļaunuma. Tur Jihad rokas - sodīšana vainīgo, un, visbeidzot, pats džihāds zobena - cīņa pret neticīgos.

Šajā lielajā Jihad tiek uzskatīts svēts karš ar sevi. Saskaņā ar teorētiķu islāmu, jo lielāka džihāds ir daudz grūtāk mazs (cīņa pret neticīgo). Self-izglītība un sevis pilnveidošana - tas ir, saskaņā ar daudzu musulmaņu teologiem, ceļā uz paradīzi.