Filozofiskā antropoloģija

Precīzi laiku izskatu filozofiskā antropoloģija kā atsevišķu filozofisko disciplīnas ir gandrīz neiespējami. Cilvēka problēma, vienā vai otrā veidā, mēģināja atrisināt filozofi seno Grieķiju, Indiju un Ķīnu. Filozofiskā antropoloģija - zinātne par cilvēka dabu, tās saistība ar dabu un sabiedrību, sevi, citiem, tā izcelsmi, pamatlikumiem viņa ir.

Darbs Helvetia K. "Ak cilvēks," vai "antropoloģija", Kanta - tas ir pētījums par problēmu cilvēka. Jo 20.gadsimta filozofija mēģina atrisināt neatrisināmu uzdevumu izstrādāt vienotu teoriju sistemātisku cilvēku. Kants uzskatīja, ka filozofija, kas reaģē uz četriem galvenajiem jautājumiem (to, ko es zinu, kas man jādara tas, ko es varu sagaidīt ??? Kas ir cilvēks?), Pirmie trīs jautājumi ir jāsamazina līdz ceturtdaļu, un visas esošās zinātne - līdz antropoloģijā. Saskaņā ar Kanta, filozofiskā antropoloģija - no fundamentālās zinātnes, taču tā kļūst viņu tikai tad, kad cilvēks sāk domāt par to, kas viņš bija, kur viņš bija tur, kur viņš dodas, un tas, kas atšķir to no dzīvniekiem, un citiem jautājumiem.

Kas ir pakļauts šī zinātne? Kādi jautājumi tiek pētīts, ir tagad, un turpinās mācīties un? Par filozofisko priekšmets antropoloģijas: būtība, cilvēka, viņa izcelsmes, tipoloģija, psiholoģisko un garīgo komponentu cilvēka sistēmas cilvēka attiecību (uz sabiedrību, uz citu, dabas, kultūras, uc) kopums cilvēka eksistences parādību (darbs, darbs, nāve, spēles , mīlestība, uc)

Scheler rakstīja, ka mūsu laiks, lai pirmo reizi desmit tūkstoši gadu, atklājās problēma cilvēks - viņš nezina, kas viņš ir, bet viņš zina, ka viņš nezina. Zinātniskais darbs Martin Buber, M. Scheler, A. GEHLEN, H. Plessner filozofijā bija izskats tēmu "antropoloģijas kārtas." Arvien vairāk zinātnieku savienoti antropoloģijas problēmas, un kā rezultātā ir divi virzieni: no vienas puses, daļa zinātnieku mēģina veikt zinātnisko zināšanu un visas lietas, kas saistītas ar cilvēka, bet no otras puses - tur ir mēģināts pārvarēt antropoloģiju, kā mēdz teikt, "antropoloģisko miega", "antropoloģiskās ārprāts ", un nāk uz zināšanām par mērķi, patiesa būtne, ontoloģiju, brīvs cilvēks.

Zinātnieki ir zinātniskā diskusija ir ne pirmo gadu, un pabeigt diskusijas nav gaidāma tuvākajā nākotnē. Tā rezultātā, filozofiskā antropoloģija Viss ir izgudrot kaut ko, apgalvojot, ka, piemēram, neviens antropoloģiskā pētījumā visi citi jēdzieni zaudē savu iekšējo loģiku un jēgu. Piemēram, fizikā un sinerģijā izrādās, tā saukto antropogēnas princips, kas pierāda, ka visums ir jābūt īpašībām, kas ļauj izstrādāt viedo dzīvi, tas ir, šajā gadījumā cilvēks.

Filozofiskā antropoloģija pēdējos gados sāk izlikties ieņemt pozīciju jaunās fundamentālās zinātnes par cilvēku, un nevis vienkārši sadaļa ietvaros filozofijas zinātni. Lai pamatotu šo pieeju, visu laiku viņa padara nav mēģinājums radīt valodu, kas varētu paust galvenos noslēpumus cilvēka, viņa ekstremitāšu un pieskarties mūžību majestātiskums viņa garu un zemienēs dzīvnieku kaislības, viņa integritāti un pretrunas. Tas ir interesanti, ka dažreiz zinātnieki, kuri nav atbalstītāji no filozofiskā antropoloģija, tomēr, bagātina savu valodu, attīstīt savu kategoriju tā sākotnējo pieeju analīzi cilvēka dabu. Tā, piemēram, tas notika ar pārstāvjiem postmodernismu. Tie rada savu valodu, un neapzināti veicināja runas, ar kuru varētu aprakstītu nozīmi tās pastāvēšanu.

Tomēr jāatzīmē, ka šī valoda vēl nav pierādīta, un filozofiskā antropoloģija vēl nav kļuvusi sistemātiska fundamentālo zinātni par cilvēku.

Varbūt viņa nebūs vieni nekā jebkad agrāk, bet nepieciešamība domāšanu, meklē dzīves jēgu un būtību cilvēku šādā zinātnē vienmēr būs.