Patērētāju sabiedrība - ceļš uz necilvēcību

Daudzi filozofi un sociālie zinātnieki no divdesmitā gadsimta mēģināja noteikt un aprakstīt attīstības līmeni sasniedza pēc veiksmīgākajām ekonomikām pasaulē. Viņš sauca un attīstīta rūpniecības un postindustriālās sabiedrības, ir pārliecība, ka sistēmiskā ekonomikas restrukturizācija un izveidi bagātības nesīs svētību cilvēcei. Bet viskritiskākais un tajā pašā laikā, precīzs apraksts par uzņēmuma piedāvāto 1970 ar franču filozofa-postmodernists, socioloģijas un kultūras studijas Zhan Bodriyyar. "Patērētāju biedrība" -, jo termins ir stingri iesakņojusies mūsu valodu, kļuva par kaut ko līdzīgu īsceļu. Tomēr pat ar ir pagājis 70-jos gados pietiekami daudz laika, ironiskā kritika šī intelektuāļa nav zaudējis savu nozīmi un to atbilstība.

Tajā laikā, slavenais filozofs nāca no neo-marksistu medijiem, un zināmā mērā pieņēma analītisku un kritisku pieeju dzīves raksturīga Marksa. Mēs varam teikt, ka viņa grāmata ir "patērētāju sabiedrība" ir sava veida "Capital", no divdesmitā gadsimta, bet tā bija rakstīts citā paradigmate. Filozofs interesē ne tik daudz fona ekonomisko un sociālo attiecību, jo ietekmi uz ikdienas dzīvi cilvēkiem un dzīvi. Galu galā, ja laikā no Marksa ikdienas dzīvi cilvēkiem atkarīgo ekonomiku caur sociālajām attiecībām, bet tagad tā ir kļuvusi atkarīga no tehnoloģiju, mediju un citu masu regulatoriem, kas šķērso mūsu dzīvē, un to regulē. Faktiski, šī transformācija un patēriņš līdzekļiem izdzīvošanu dehumanizācija nozīmē un velta savu grāmatu Bodrijārs.

Patērētāju sabiedrība - raksturīga jaunā sabiedrībā, kur visi cilvēka attiecības zaudē jēgu, kļūst par rituālu shēma iezīmē definīciju hierarhiska statusa vai pārvērsties konkurenci. Šī "Brave New World" praktiski iznīcināja veco, tradicionālo patēriņu, kad cilvēki iegādājās visas preces, jo tie ir tie ir, jo tās atbilst viņu vajadzībām. Tā analizē pavisam ko citu, "orientieri" patēriņu, kad preces tiek pirktas, jo tas ir modē, jo tas reklamē, jo tas ir jaunums. Tādējādi lieta zaudē savu jēgu, ustarevaya pirms viņas pirkt, jo reklāma uzreiz piedāvā jaunu, modernu lieta.

Turklāt patērētāju sabiedrība atņem nozīmju un saziņu starp cilvēkiem, jo tas padara procesu iegādāties simulatoru. Patēriņš kļūst kods regulē komunikācijas, jo cilvēki ne tikai izvēlas runāt par jauniem pirkumiem, bet arī novērtēt otru par iespēju iegādāties šo vai šo objektu. Šāda veida spēle nav balstīta uz jebkuru dabas realitāti, bet tikai par savējo. Lietas valdīt pār cilvēkiem, jo tas nosaka ne tikai ērtības un komfortu, bet arī prestižu, un iesaistīšanos šajā apburtajā lokā paziņot izvēles brīvību un individuālo triumfu.

Patērētāju sabiedrība, ne tikai, lai cilvēks un viņa sajūtas pie žēlastības lietām un lietām, ir samazināts līdz līmenim rakstzīmes, kam nav reālas nozīmes (SIMULAKRS), tā arī pārveidota mākslu par preču vienību un atdarinājums. Par patiesības meklēšanas aizstāta mīti, kas ir viegli lietot, nopietna literatūra un māksla tiek aizstāta izklaides žanru. Manipulācijas ar šo žanru kļuva pārraide josta jaudas mehānismu un to ideoloģiju. Patiesībā, cilvēka kultūra tiek likts arī uz konveijera, tas tiek ražots no veidnes, tas ir atkarīgs arī no piedāvājuma un pieprasījuma. Cilvēce ir pieradusi patērēt noteiktas pazīmes, un apstājās, lai kaut ko patiešām oriģinālu un individuālu.

Filozofs kritizē patērētāju sabiedrību arī par to, ka tā ir tikai izskats ir sabiedrība pārpilnību un vienlīdzību. Šī sabiedrība un simulakrs ražo viņiem nedod personai jebkādu uzticību, gluži pretēji, visu laiku viņš ir sacensībā par vairāk un vairāk jaunu zīmolu un preču zīmēm, un ir bail, ka nebūs laika, un nevarēs nopirkt vēl vienu prestižu atdarinājums. Par zīmēm dominance, simulakrs rada nevienlīdzību, jo persona, kas nespēj apgūt visu jauno pazīmes prestižu, tiek izmests no apļa attiecību, kultivējot panākumus kā zaudētāju. Neskatoties uz to, ka šī grāmata tika rakstīts pirms vairākiem gadu desmitiem, tas liecina, ka Zhan Bodriyyar reāli prognozēt galvenās tendences mūsdienu sabiedrībā.