Dabas likumi un cilvēka cieņa

Dabas likums - tas ir viens no senākajiem jēdzieniem, par kuriem "lauza šķēpu" politiķi, juristi un filozofu, un vēl šis jautājums paliek atklāts. Kaut gan, ja jūs izsekot attīstību šo teoriju, mēs varam redzēt, ka, neskatoties uz pretestību ienaidnieku, viņa gandrīz uzvarēja jomu starptautiskās tiesiskās attiecības. Pirmkārt, tas ir interesanti, jo tas aizsākās senatnē, un, iespējams, pat agrāk, bet gan uztverta kā īpaša mācība kļuva daudz vēlāk. Visbeidzot, New Age, tas kļuva par vienu no diviem pretējiem teorijām tiesību zinātņu jomā.

Izprotot, ka dažas īpašības, kas dota cilvēkam ar dabu, ir patiešām veidojas ļoti agri Senajā Grieķijā, tā kalpoja kā attaisnojums verdzības, jo pat liels Aristotelis uzskatīja, ka noteikta veida cilvēku ir vergi pēc būtības, un tāpēc, ka citiem, kas ir paveicies piedzimt bez maksas, Jums ir pārvaldīt. Seno romiešu juristi pieder jēdzienu "dabas likumu" (vai jus Naturale), bet tā definīcija viņi negāja tālāk ļoti abstraktu pamatojumu. In Viduslaikos apvienot teoriju dabas un dievišķo standartiem, un tāpēc šis termins sāka izmantot galvenokārt zinātniekiem, canonists izstrādā normas baznīcas aktos, bieži vien balstoties uz politiskiem apsvērumiem.

No otras puses, dažādu svēto vai mitoloģijas tekstiem vai morāles aforismi izteikta literatūrā vai folkloras pakāpeniski attīstījusies noteiktus ideālus par to, kas ir patiesība, taisnīgums, vienlīdzība, un tā tālāk. Arī viņiem jāsaprot kā sava veida dabas likumu, kas bija pasākums, par to, kā cilvēks uzvedas un ko tas nozīmē cieņu. Jaunais laiks bija it kā katalizators šo teoriju, un paziņoja, ka ir acīmredzamas lietas, šie cilvēki ar dabu - tas ir dzīvība, brīvība, vienlīdzība - un pieder tām faktu dzimšanas. Filozofiskās idejas, pieaug, lai pasargātu patiesību, izvirza Gugo Grotsiem un daudzi domātāji Apgaismības, jo īpaši, Holbach un Ruso.

Dabas likums kā princips ir nostiprināts likumdošanā, piemēram, revolucionāro Francijas deklarāciju 1789. par "svēto dabisko tiesību" vai Amerikas Neatkarības deklarācijas. Lai gan tas būtu jāprecizē, ka Francijas revolucionāri, rakstot cildens tekstu neatņemamās brīvības un vienlīdzības, sievietes izslēgt, ka vēlāk radīja kustību sieviešu vēlēšanu kustību. Tas ir ļoti nozīmīgi, lai attīstītu šo teoriju, jo pat daudzi no tiem, kas dalījās pozīciju, ka noteiktas privilēģijas ir neatņemama daļa no cilvēka dabas, praksē, ja nodarbojas ar sabiedrību, kurā dažādām cilvēku grupām ir pretējas intereses, pamatota tieši tās likumus kas aizsargā pilnvaras valdošo partiju un klasēs. Tāpēc, XIX gadsimtā, kad tika realizēta šī izpratne struktūras cilvēku sabiedrības, dabas un jēdziens pozitīvo likuma sāka atklāti konfrontēt otru.

Aizstāvot prioritārie normas un ideālus likumiem "dabas", filozofi bija bieži balstās uz jēdzienu labi un nav labi. Dabas likums gan tās klasiskās un mūsdienu izpratnē ir kopa šāda veida precēm, kas nevar tikt samazināta uz otru vai ar dažiem citiem elementiem. Life, cieņa, socialitāte, brīvība, un citas tādas lietas, un uzvedības normas jānodrošina sarežģītā cilvēkam, lai viņš varētu dzīvot, nevis eksistēt. Viens nevar ignorēt labad otru, lai viņi "strādā", tikai kopumā. Tie nevar tikt atņemts par sodu vai atdot kādu no tiem. Tikai tad sasniedzams labi. Pozitīva teorija ir balstīta uz "labumu", tas ir, ar domu, ka tas ir iespējams upurēt kaut ko lielāku labumu, vai kaut par kopējo laimi.

Līdz ar to jēdziens, uz kuru dabiskās tiesības cilvēkam, tas ir, doktrīna pilnvaru dots no dzimšanas. Nav jauda deva viņam privilēģijas viņš ir par tiem neviens pienākums, un nebija pateikties mani. Turklāt, ne valsts, ne partijas līderis vai cilvēku grupa nevar pieņemt nevienu no šīm iespējām, pat visvairāk demokrātiskā veidā. Jebkāda atsavināšana šādu tiesību likumīgi var interpretēt tikai kā pārkāpjot savas nepieciešama atgūšanas. Faktiski, avots šo dabas pilnvaru slēpjas jēdziena cieņas uztur pat Jean-Zhak Russo, jo tas ir ļoti īpašums nav kā tāda, kas ir raksturīgs cilvēkiem, un neviens no otras puses, un kopējā visu cilvēces locekļiem raksturīgā, sociālās funkcijas.